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Der Begriff Bund gibt die beiden biblischen Schlüsselbegriffe ברית (hebräisch berīt „Berit“) und διαθήκη (griechisch diathēkē) wieder und hat die Bedeutung eines feierlichen Bündnisses, Vertrages oder Eides. Bei einem Bund kann es sich um einen Vertrag zwischen Menschen handeln oder um einen Bundesschluss Gottes mit Menschen.

Bei einem Bund zwischen Gott und Menschen stehen sich als Partner Gott auf der einen Seite und die Menschheit, ein Volk oder einzelne Personen auf der anderen Seite gegenüber. Kennzeichnend für die Bundesschlüsse mit Gott ist, dass sie zwischen ungleichen Partnern geschlossen werden. Dementsprechend wird der Bund durch Gott „eingesetzt“, „gegeben“, „aufgestellt“, „befohlen“, „gewährt“, oder „angeboten“. Trotzdem enthält er eine Verpflichtung auf der Seite des Menschen oder des Volkes und auch eine Verpflichtung auf der Seite Gottes. Daher darf ein Bund, wie ein Vertrag, nicht gebrochen werden.^[1] Es handelt sich beim Bund am Sinai von Gott mit der versammelten Nation Israel um einen Bund (berit) mit einem ganzen Volk, um eine Gemeinschaftsoffenbarung.

Judentum |

Das üblicherweise mit Bund übersetzte hebräische Nomen ברית berīt ist etymologisch wahrscheinlich von akkadisch bīritū, Band, Fessel abgeleitet.^[1] Andere Übersetzungsmöglichkeiten wären Bündnis, Abmachung, Verpflichtung.^[2] Ein berit (Bund) wird durch einen Akt der Zerteilung geschlossen, deshalb die hebräische Wendung: einen „Bund schneiden“ (karat berit) (Gen 15,18 EU). Vermutlich geht dies auf einen alten Ritus zurück, der zu Abrahams Zeit Rechtsverträge zwischen Nationen bekräftigte. Wahrscheinlich geht das heute noch gebräuchliche Zerschneiden eines Bandes zur Einweihung einer Brücke oder einer Straße auf diesen Brauch zurück.^[3]

Bund als Vertrag zwischen Menschen |

Der Tanach beschreibt verschiedene Bündnisse zwischen einzelnen Menschen oder Völkern. Dabei kann es sich einerseits um Abkommen zwischen gleichrangigen Vertragspartnern handeln, wie beispielsweise zwischen Salomo und Hiram von Tyrus (1 Kön 5,26 EU). Andererseits können auch ungleiche Partner ein Abkommen vereinbaren. In dem in Jos 9,1–27 EU beschriebenen Bundesschluss etwa, werden die Gibeoniter „Sklaven“ oder „Knechte“ der Israeliten. Und der letzte König des Südreiches Juda, Zedekia, wird von der Großmacht Babylon als Herrscher über den abhängigen Kleinstaat Juda eingesetzt (2 Kön 24,17 f. EU).^[4]

Ein wichtiges Element der Vertragsvereinbarungen ist der Schwur bei einer Gottheit, durch welchen der Vertrag beeidet wird. Dadurch wird der Bund bindend, selbst wenn er sich als nachteilig herausstellen sollte. So ist der bei JHWH beschworene Bundesschluss der Israeliten mit den Gibeonitern bindend, obwohl er unter Vortäuschung falscher Tatsachen zustande gekommen war (Jos 9,19 f. EU). Auch als Zedekia das mit Babylon geschlossene Abkommen bricht und ein Bündnis mit Ägypten anstrebt, wird dieser Bundesbruch nicht als rein weltliche Angelegenheit gewertet. Da der Bund mit Babylon bei JHWH beschworen war, werden die Folgen des Bundesbruches als göttliche Strafe angesehen (Ez 17,11–21 EU).^[4]

Bund zwischen Gott und Menschen |

Der Bund Gottes mit den Israeliten ist grundlegend für die Tora und folglich für den gesamten Tanach. Der Gedanke einer Bundesbeziehung zwischen Gott und Menschen ist jedoch nicht darauf beschränkt. So finden sich verschiedene Bundesschlüsse mit unterschiedlicher Reichweite.

Noachbund |

Gottes Bund mit Noach: Joseph Anton Koch, ca. 1803.
Mit Regenbogen als Bundeszeichen

Der Bund Gottes mit Noach (Noachbund) wird zweimal in der Sintfluterzählung erwähnt (Gen 6,18 EU; 9,8–17 EU). Er erstreckt sich auf Noach, seine Familie und Nachkommen sowie alle Lebewesen, die auf der Arche gerettet wurden. Im Zusammenhang dieses Bundesschlusses erlegt Gott der Menschheit die sieben noachidischen Gebote auf. Gott selbst verpflichtet sich, nie wieder alle Lebewesen durch eine Flut auszurotten. Der Bundesschluss wird eingeleitet mit der Zusicherung: So lange die Erde besteht, sollen nicht aufhören Aussaat und Ernte, Kälte und Hitze, Sommer und Winter, Tag und Nacht (Gen 8,22 EU). Das Zeichen für diesen Bund ist der Regenbogen.

Der Bund ist in der priesterlichen Tradition die theologische Erklärung, von der her die Sintflut gedeutet wird. JHWH spricht den Menschen, aber auch den Tieren, ein „unbedingtes Ja“ zu. Es geht um eine feierliche Zusage, die einseitig von JHWH ausgeht und für alles, was lebt, relevant ist.

Abrahamsbund |

Exponiert wird der Bund aber erstmals im Zusammenhang mit Verheißung und Erwählung der Stammväter genannt (Abrahamsbund oder Väterbund).

Gott schloss mit Abraham und dessen Nachkommen einen Bund. Als Zeichen des Bundes wurde die Beschneidung alles Männlichen eingesetzt (Gen 17 EU). Er wird in der Tradition zum bedeutendsten Bundesschluss, da mit ihm die besondere Erwählung des Volkes Israel begründet wird. Darin wird auch laut Bibel Israels Bedeutung für das Heil der anderen Völker begründet.

In seinen Kontext gehört der mittlerweile zurückgedrängte Amphiktyonie-Gedanke ebenso, wie die lokalen Bundesgottheiten (auch: Baale), vor allem von Sichem (vgl. Ri 8,33 EU; 9,4.46 EU). In Exodus findet dieser Bund dann seine (Wieder-) Aufnahme, Bestätigung und Erneuerung als Gottes Bund mit Israel und wird mit der Gabe der Tora verbunden:

Gott schloss mit dem Volk Israel einen Bund. Dies geschah, indem er Moses die Zehn Gebote für das Volk Israel gab: „Werdet ihr nun meiner Stimme gehorchen und meinen Bund halten, so sollt ihr mein Eigentum sein vor allen Völkern, denn die ganze Erde ist mein. Und ihr sollt mir ein Königreich von Priestern und ein heiliges Volk sein.“ (Ex 19,5 f. EU)

Sinaibund |

Bundesschlüsse und Verträge sind in der Geschichte auch zwischen ungleichen Partnern und Völkern bezeugt. Solche vorantiken Verträge hatten häufig einen dreiteiligen Aufbau mit Präambel, Prolog mit geschichtlichem Überblick der guten Leistungen der stärkeren Partei und dem Abschnitt mit Vertragsbedingungen und Vertragsversprechen, siehe etwa die hethitischen Vasallenverträge aus der Mitte des 2. Jahrtausends v. Chr.

Der Vertrag (Bund) zwischen Gott und dem Volk bzw. der Nation Israel kann als diesem Muster ähnelnd betrachtet werden. Er enthält eine Präambel, geht weiter mit der Nennung der guten Taten Gottes und endet mit den Vertragsbedingungen und Versprechen Gottes, Segen und Fluch, mit öffentlicher Ausrufung vor dem Volk und Anerkennung des Vertrages durch die Nation.^[5]
Auch der Inhalt des Vertrages Gottes mit Israel hat Parallelen in der Literatur. Der Codex Ḫammurapi und das ägyptische Recht und Gesetz enthalten Entsprechungen bezüglich des Schutzes von Personen, des Schutzes des Eigentums und allgemeine Rechtsbestimmungen hinsichtlich gesellschaftlicher Belange.

Worin sich der Sinaibund, der Vertrag zwischen Gott und dem Volk bzw. der Nation Israel von den geschichtlichen Verträgen unterscheidet, ist die Ethik, welche als göttliche Offenbarung durch den Propheten Mosche auftritt, als höchster Ausdruck göttlichen Willens. Etwa 1300 Jahre v. Chr. wird hiermit vor allem eine Ethik von Gott gegeben und vom Judentum angenommen, die zum Vorbild der christlichen und der muslimischen Religion wurde und zur Grundlage der modernen westlichen Zivilisation und der allgemeinen laizistischen Menschenrechte. Für das Judentum bedeuten Gegenwart und Wort des lebendigen Gottes besondere Gebote des Bundes, die Gnade und Liebe Gottes. Die Ursache des Bundes des Königs aller Könige mit der Nation Israel lagen nicht in Israels Qualitäten oder Verdiensten begründet. Israel wurde nach dem unergründbaren Willen Gottes zum Dienst erwählt, seine Ordnungen, Gebote und Verbote zu beachten. Den anderen Völkern sind nur sieben Noachidische Gebote auferlegt. Die jüdische Tradition lehrt, dass sich jede ihrer Generationen von neuem so zu verstehen habe, als stehe sie selbst am Berg Sinai, der auch Horeb heißt, und höre den Donner, das Widderhorn und die Stimme Gottes, die spricht:^[6]

Christentum |

Bund im Alten Testament |

In der christlichen Bibeltheologie wird häufig vergleichend vom „alten“ und „neuen Bund“ gesprochen. Dabei steht der Begriff alter Bund als – mitunter abwertend gebrauchter – Sammelbegriff für die im jüdischen Tanach beziehungsweise dem christlichen Alten Testament beschriebenen Bündnisse Gottes mit Menschen, speziell für das besondere „angebotene“ Bündnis (berit) Gottes mit seinem "erwählten" Volk Israel.
Der „neue Bund“ (diathēkē) wird auf Jesus Christus als den Stifter des neuen Heilsbundes bezogen verstanden; sein Bundeszeichen ist das letzte Mahl Jesu mit seinen Jüngern.

Bund im Neuen Testament |

In das christliche Neue Testament (NT) hat der Begriff Bund über das Griechische Alte Testament Eingang gefunden. Im NT wird diathēkē überwiegend in der Bedeutung Bund verwendet, nicht in der üblichen Bedeutung Testament.

Im Neuen Testament wurde nach christlichem Verständnis der Sinaibund (Exodus 24) erneuert, den Gott mit Israel im Alten Testament (AT) geschlossen hatte. Je nach theologischem Verständnis wird dieser Bund wegen seiner Einsetzung an Gründonnerstag auch als neuer Bund oder zweiter Bund bezeichnet, wenn man den Bund mit dem Volk Israel als ersten oder alten Bund ansieht. In diesem Zusammenhang sind auch die Termini der (Bundes-) Treue (vgl. Dtn 7,9 EU u. a.) und der Gerechtigkeit Gottes wie der Zehn Gebote zu diskutieren.
Gemäß christlicher Theologie schloss Jesus Christus mit seinen Jüngern diesen neutestamentlichen Bund (Lk 22,19-20 EU):

Die Zeichen dieses Bundes sind das Brot und der Wein. Die Feier der Eucharistie oder des Abendmahles erinnern an diesen Bund. Der Einzelne wird durch die Taufe in den neuen Bund hineingenommen (Röm 6,3-5 EU: Brief des Apostel Paulus an die Römer, ca. 56 n. Chr.):

Der Bundesgedanke in der christlichen Theologie |

Eine angebliche nomistische Struktur des Bundesgedankens wurde dann im Christentum mal als im Neuen Testament in der Liebe aufgehobenes Heilshindernis, dann wieder (vor allem in der Bundestheologie der Reformatoren und der Föderaltheologie des 18. Jahrhunderts) als auch inwendig notwendiger Teil eines Heilsvollzuges gesehen.

Griechisches Altes Testament |

Im Griechischen Alten Testament (Septuaginta), dem ursprünglichen christlichen Schrifttum in griechischer Sprache, wird der hebräische Originalausdruck berīt mit dem griechischen Wort diathēkē übersetzt, was außerhalb der Bibel die Bedeutung Testament hat (vgl. hierzu: Testament (Bibel)). In der christlichen Theologie erscheint diese Wortwahl sinnvoll, da sie den besonderen Bundesgedanken der Bibel unterstreicht. Wie ein Testament ist auch ein Bund Gottes die Willenserklärung eines einzelnen (nämlich Gottes) und nicht die Übereinkunft von zwei Parteien, die in einem Bund oder Vertrag festgehalten wird. In der jüdischen Tradition wird es gerade entgegengesetzt gesehen, hier erscheint der Begriff Vertrag passender. So gewinnt im christlichen Schrifttum des Griechischen Alten Testaments das Wort diathēkē häufig die Bedeutung Verfügung, Willenskundgebung oder Anordnung.^[7]

Religionswissenschaftliche Sicht der biblischen Bundesvorstellung |

Bünde, die u. a. mit Noach, Abraham und Moses geschlossen werden, stellen religionshistorisch Schismen dar, in deren Abfolge sich die Religion des AT verändert und bis zum Endstadium entwickelt. Dabei wird rückblickend dem einzigen und ewigen Gott ein mehrfacher Sinneswandel unterstellt, der von den Reformern ausging.

Auch ist trotz aller Kodifizierung das Bundesverhältnis kein symmetrisches, bei dem von gleichberechtigten Partnern ausgegangen werden kann, so dass „Bund“ und „Erwählung“ hie und da synonym verwendet wird. In der Regel wird aber zwischen der Außenseite, auf der die Erwählung das Volk Israel zum „erwählten Volk“ in exponierter Stellung macht, und der Innenseite, die die Verpflichtung gegenüber Gott beinhaltet (nach Hermisson der „Bund“ im engeren Sinn), unterschieden.

Literatur |

• J. Begrich: Berit. Ein Beitrag zur Erfassung einer alttestamentlichen Denkform. In: ZAW 60, 1944, S. 1–11.


• 
  Georg Fohrer: »Amphiktyonie« und »Bund«? In: ThLZ 91, 1966, S. 801–816 u. 893–904.


• H.-J. Hermisson: Bund und Erwählung. In: Hans Jochen Boecker u. a. (Hg.): Altes Testament, 1983, S. 222–243.


• A. Jepsen: Berit. Ein Beitrag zur Theologie der Exilszeit. In: Festschrift W.Rudolph, 1961.


• B. Kirchmeier: Der Noachbund. Eine umfassende Analyse, 2009.


• Ernst Kutsch: Das ferne und das nahe Wort. In: Festschrift L. Rost, 1967.


• ders.: Gesetz und Gnade. Probleme des alttestamentlichen Bundesbegriffs. In: ZAW 79, 1967, S. 18–35.


• ders.: Von berit zu »Bund«. In: KuD 14, 1968, S. 159–182.


• ders.: Sehen und Bestimmen. In: Festschrift K. Galling, 1970


• ders.: Verheißung und Gesetz. Untersuchungen zum sog. »Bund« im Alten Testament. De Gruyter, Berlin 1973.


• ders.: »Ich will euer Gott sein«. berit in der Priesterschrift. In: ZThK 71, 1976, S. 367–388.


• ders.: tyrb – berith – Verpflichtung. Artikel in: THAT 1, S. 339–352.


• ders.: Bund. Artikel in: TRE 7, S. 397–410.


• G. E. Mendenhall: Recht und Bund in Israel und dem Alten Vorderen Orient. EVZ-Verlag, Zürich 1960.


• 
  Martin Noth: Die Gesetze im Pentateuch. In: ders.: Studien 1, S. 9–141.


• W. Gunther Plaut (Hrsg.), mit einer Einf. von Walter Homolka. Autoris. Übers. u. Bearb. von Annette Böckler: Schemot = Shemot = Exodus. 2. Aufl., Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2008, ISBN 978-3-579-05493-3.


• 
  Lothar Perlitt: Bundestheologie im Alten Testament, 1969


• 
  Rudolf Smend: Die Bundesformel, 1963


• 
  Miroslav Volf: Von der Ausgrenzung zur Umarmung, Francke, Marburg 2012, ISBN 978-3-86827-355-7 (Kap. 3: Umarmung, S. 124–217)


• L. Wächter: Die Übertragung der Berîtvorstellung auf Jahwe. In: ThLZ 99, 1974, S. 801–816.


• M. Weinfeld: ברית. Artikel in: ThWAT 1, S. 781–808.


• 
  Walther Zimmerli: Sinaibund und Abrahambund. In: ders.: Aufsätze, S. 205–216.

Siehe auch |

• 
  Ehebund zum christlichen Verständnis der Ehe im Verhältnis zu Altem und Neuem Bund


• Föderaltheologie


• Gesetz (Theologie)


• Testament (Bibel)

Weblinks |

• Udo Rüterswörden: Bund (AT). In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (Hrsg.): Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.


• Andreas Schmidt: Die Erwählung Israels
  

Einzelnachweise |

1. 
   ↑ ^ab Otto Betz: „Bund, biblisch“ in: Evangelisches Lexikon für Theologie und Gemeinde, Bd. 1, R. Brockhaus, Wuppertal 1992, S. 326
   


2. 
   ↑ Vgl. Wilhelm Gesenius: Hebräisches und aramäisches Handwörterbuch über das Alte Testament. 17. Aufl., Springer, Berlin 1962.
   


3. 
   ↑ W. Gunther Plaut (Hrsg.), autorisierte Übersetzung u. Bearbeitung von Annette Böckler: Bereschit = Bereshit = Genesis. 2. Aufl., Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2008, ISBN 978-3-579-05493-3, S. 174 ff.
   


4. 
   ↑ ^ab Udo Rüterswörden: Bund (AT). In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (Hrsg.): Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff., Zugriffsdatum: 15. Juni 2013.
   


5. 
   ↑ „Ich bin der Ewige, dein Gott, der ich dich aus dem Land Mizrajim (Anm.: nordöstliche Grenzprovinz des antiken Ägyptens) geführt habe, aus dem Hause der Sklaven. Du sollst keine anderen Götter haben vor meinem Angesicht. Du sollst kein Götzenbild machen, auch keine ähnliche Gestalt. Du sollst dich vor ihnen nicht verbeugen, auch sie nicht gottesdienstlich verehren.“ [Ex. 20,2-5] „Ich sende einen Engel vor dir her, um dich auf dem Weg zu bewahren und dich an den Ort zu bringen, den ich bestimmt habe. Nimm dich vor ihm in Acht und gehorche seiner Stimme. Sei nicht widerspenstig gegen ihn. Denn er wird keine Nachsicht haben für deine Verbrechen. Mein Name ist auch in ihm (Anm.: er tut alles in meinem Namen und auf meinen Befehl).“ [Ex. 23:20-21] „Mosche kam herunter (Anm.: vom Berg Sinai, der auch Horeb heißt) und berichtete dem Volk alle Worte des Ewigen und alle Rechte. Die gesamte Nation antwortete einstimmig und sie sprachen: ‚Alle Worte, die der Ewige gesprochen hat, wollen wir tun.‘“ [Ex. 24:3]
   


6. 
   ↑ W. Gunther Plaut (Hrsg.) Plaut, Walter (Einf.) Homolka, Annette (Übers. u. Bearb.) Böckler: Die Tora in jüdischer Auslegung / 2, Schemot, Exodus., 2. Aufl., 1. Aufl. d. Sonderausg. Auflage, Kaiser, Gütersloher Verl.-Haus, Gütersloh 2008, ISBN 978-3-579-05493-3, S. 210 ff..
   


7. 
   ↑ Walter Bauer: Wörterbuch zum Neuen Testament. 6. Aufl. de Gruyter, Berlin 1988, S. 366 f.